Dom. Oct 1st, 2023

Un hombre de contradicciones. Un Papa de siglos en conflicto. Es como si el Papa Emérito Benedicto XVI, enterrado el jueves en el Vaticano, tuviera dos legados en lugar de uno.

El teólogo Joseph Ratzinger fue un importante arquitecto de la teología que inspiró las doctrinas del Concilio Vaticano II, un esfuerzo de reforma en la década de 1960 que trajo aire fresco a la iglesia al alentar la apertura a otras religiones, el uso de idiomas locales en lugar del latín en Misa, apoyo a la libertad religiosa y mucho más.

A pesar de esta promesa y el potencial de transparencia, Benedicto continuó con la antigua preferencia de la iglesia por el manejo privado de los casos de abuso.

Ratzinger fue considerado uno de los progresistas influyentes del consejo, pero como cardenal desde 1977 y luego como papa de 2005 a 2013, buscó filtrar el aire fresco por las ventanas abiertas por el consejo. Sin embargo, este aire fresco, incluido el reconocimiento de que la iglesia es el Pueblo de Dios en lugar de sólo la estructura jerárquica- es lo que ha allanado el camino para que los laicos ordinarios hablen y participen plenamente en nuestra fe en este siglo.

Como Papa, Ratzinger declarado en 2008 que los cristianos deben promover una cultura que dé a las mujeres, “en el derecho y en la vida cotidiana, la dignidad que les corresponde por derecho”. Pero aparentemente ignoró este ideal al investigando monjas americanas por la pureza doctrinal (la las investigaciones terminaron fracasando), advirtió a las mujeres contra el feminismo porque podría revuelven su vocación maternal y dijo una y otra vez las mujeres nunca podrían ser sacerdotes. Esta colisión de épocas surgió irónicamente de una institución que eleva la maternidad a la santidad al mismo tiempo que insiste en que solo los hombres solteros (presumiblemente sin aspirar a la paternidad) pueden ser dignos de representar a Cristo como sacerdotes.

Las contradicciones y el choque de visiones antiguas (o al menos medievales) y modernas no terminan ahí. Benedicto, por ejemplo, fue el primer papa en reconocer delitos de abuso sexual del clero e intento de reparación institucional. Eliminó, en el estimación de unos pocos cientos de sacerdotes que habían abusado de niños. El también tiene conocimos cara a cara con algunos de los abusados ​​en los Estados Unidos durante su visita en 2008, una visita después de la cual habló de la necesidad de una iglesia católica más transparentelo cual (casualmente, supongo) se hizo eco del llamado a la transparencia y responsabilidad que mi propia organización, Voice of the Faithful, hizo en un anuncio de bienvenida en esa visita.

Voice of the Faithful se organizó en 2002 en respuesta a las sorprendentes revelaciones de abuso sexual de niños por parte del clero en la diócesis de Boston. Rápidamente logramos una presencia global cuando la magnitud del problema del abuso del clero se hizo evidente. Estar de pie en el jardín de la Casa Blanca durante la visita de Benedicto XVI en 2008 y escuchar sus palabras durante la visita a los Estados Unidos nos dio la esperanza de que por fin alguien en el Vaticano «comprendiera» que el abuso ahora sería tratado directamente en toda la Iglesia Católica. . .

Pero a pesar de esa promesa y el potencial de transparencia, Benedicto continuó con la antigua preferencia de la iglesia por el manejo privado de los casos de abuso. muy por debajo de las reformas quién podría en realidad proteger contra futuros abusos — reformas como exigir a los obispos que publiquen listas de abusadores, exigir que cada diócesis establezca e implemente canales de denuncia claros para aquellos que han sido abusados ​​y exigiendo”Entorno seguro» comités en cada diócesis y parroquia. Él falló en responsabilizar públicamente a los obispos (y tal vez no en absoluto) para encubrir estos crímenes. Peor aún, parece que como obispo diocesano, él también no protegió a los niños nuevos abusos, defecto por el cual se disculpó poco antes de su muerte.

Lamentablemente, no me sorprendió que, como obispo, pudiera encubrir algunos de los mismos delitos que otros obispos no abordaron. La propensión a tratar de proteger la institución a toda costa, incluso cuando ese costo es un niño maltratado, ha regido con demasiada frecuencia la acción de los obispos. Incluso con las políticas recientemente declaradas que ordenan a los obispos que informen todos los abusos, hay grandes diferencias.

Durante su pontificado, Benedicto también buscó acercar al centro a los extremistas y tradicionalistas del esquisto relajando ciertas restricciones: permitiendo una mayor libertad para decir misa en latín, por ejemplo, y esforzándose por traer la secta Lefevre volver a la comunión con la Iglesia. Esta apertura permitió otras divisiones que todavía hoy se transforman en ataques de uno u otro de los católicos contra otros católicos.

Las contradicciones y las colisiones son quizás intrínsecamente católicas. A menudo se nos recuerda que, como católicos, nuestro punto de vista no debe ser “uno u otro” sino más bien “ambos/y”. Tanto la fe como la razón. Tanto las enseñanzas doctrinales como la conciencia individual. Culto comunitario y oración privada. Entonces, tal vez las contradicciones en la vida de Benedict son solo su versión de ambos/y en acción.

Como mujer que creció principalmente en la Iglesia anterior al Concilio Vaticano II pero pasó su vida adulta aprendiendo y viviendo su fe después del Concilio Vaticano II, puedo agradecer a Benedicto XVI por la teología que aportó a estas reformas. Puedo apreciar sus escritos espirituales y reconocer que para muchos fue un maestro valorado y honrado.

Las contradicciones y las colisiones son quizás intrínsecamente católicas. A menudo se nos recuerda que, como católicos, nuestro punto de vista no debe ser “uno u otro” sino más bien “ambos/y”.

También puedo señalar sus fallas en abordar completamente el abuso sexual infantil por parte del clero, preguntarme por qué nadie le dio un buen libro reciente sobre género y preguntar cómo un erudito como él podría pasar por alto el caso de las diáconos. Muchos libros y artículos de eruditos e investigadores bíblicos encuentran evidencia de que las mujeres diaconisas eran ordenado bien en el siglo XII. Su historia es la de haber sido eliminados gradualmente de los deberes diaconales, no de no haber sido nunca ordenados. Seguro que un erudito como Benoît conocía estas obras.

Sin embargo, sobre todo apreciaré el camino que ahora podemos seguir porque Benedicto sirvió a la Iglesia en el Concilio Vaticano II, ayudando a abrir nuestras mentes y corazones a un camino para todo el pueblo de Dios: laicos, religiosos y clérigos. Mi voz ahora se eleva con la de otros laicos para participar, guiar, advertir, buscar consejo, seguir a Cristo en mi propio camino único, que es tan sagrado (y tan mundano) como los caminos de todos los demás Pueblos de Dios.

Quizás, utilizando las contradicciones y colisiones de la obra de Benedicto, el Espíritu ha puesto en marcha el camino del siglo XXI de la Iglesia Católica, que el Papa Francisco nos llama a abrazar: sinodalidad. En las antípodas de la arraigada institución jerárquica que Benedicto quiso proteger, una Iglesia sinodal retoma el camino de ser una Iglesia modelada para nosotros por Jesús y por los apóstoles. el ambos ylas contradicciones y colisiones del papado de Benedicto XVI abrieron caminos que tal vez no haya visto, pero son una parte tan importante de su legado como los que intentó trazar intencionalmente.

Es quizás una última contradicción, que una figura considerada tradicionalista y conservadora hace más de 50 años haya puesto las piedras del camino actual hacia la sinodalidad y una Iglesia católica para el siglo XXI.